鲁白经注 | 求护词

品学双备的导师，表里荟萃的全品而伴有经验的道长，卓越的桂冠，封印注释的上人，执掌真理和定信的导师，时代的权衡，时代的定盘星，道学的源泉，我们的毛拉，毛拉鲁米——道长易司玛仪·哈格·布尔萨（ مولى الروم الشيخ اسماعيل حقى البروسوى ）著作了它，他归真于伊历1137 年。

感赞全归造化了导师阿丹的主，为显露他的一切受夸赞的尊名和德性，真主把他寄放在世界上，给他特赐了真理，并使他成为具有超前绝后（机密）的尊名的显现处。主的吉庆平安降于显示高尚、全美品级的镜子，天地万物形体的形象、机密、明证、奇迹的聚会厅，我们的导师穆罕默德ﷺ上——他是最尊贵的尊名（اسم الاعظم）优越的爱臣，是直言了“我是阿丹子孙的导师”的声明者，也降于他的后裔和在以他们的光在阻击（ الدامغين ）作恶不义的那些阿拉伯和外国人中被特选的他的配贤上。

赞主赞圣之后，这本在东方与西方人中所喜欢的，最先的原稿，奥斯曼王朝中有明知认主之境的我们尊贵被恕饶的父辈奥斯曼·坂凯，真主以他的仁慈和承领知感照亮了他的睡眠处，他尊贵的注释遗失后，他们从多数学者中寻找（注释）而没有发现它时，我诚心希望再版一次，我便授权予以宽恕端庄特性的亚历山大品学兼优的有才能的学者哈菲兹·穆罕默德·海依勒，以及订版中极著名的作家艾哈迈德·努斐尔（真主已恕饶他俩，并承领了他俩的奋斗），在代理者苏丹穆罕默德·勒萨德·哈宁时光经籍就装订成册了，愿真主使其权威恒远。各代人以真主的襄助谋求援助，并朝夕讨真主的喜悦。我再次向真主希望，借各部注释、圣训等经典侍奉我们的穆斯林弟兄，使我加入侍奉他们的导师的行列。

求护词

我向真主从被驱逐的恶魔中求护佑

（اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ）

须知，在“求护词”中的机密奥妙是讨取口唤（ استئذان ）和敲开大门，因为凡来临国王大门的人，经批准才能进入。同样，谁意欲念《古兰经》，只为进入与所爱者交言诉机之中，他必须洁净口舌。因为口舌因多言、背谈而被污染，而用“求护词”才能洁净它。

明知之人说（ اهل المعرفة ），这句真言是临真近圣之人的媒介、畏惧之人的庇护、犯罪者的门槛、亏伤者的返回之途、喜真之人的毡子。它是众世界的主在《蜜蜂章》中所说的“如果你颂念《古兰经》，你当向真主从被驱逐的恶魔中求护佑”（16：98）的比喻。

穆斯林大众认为：应当先诵念“求护词”。他们的话是指回答句延迟了条件句，那么，应当推迟“求护词”。

我们说，其意是：如果你要诵念，就当参悟和高念，那么明辨的真质就注入其道。然后，所选择的是大众学者的话“我向真主从被驱逐的恶魔中求护佑”，它是最确切的传述。穆圣ﷺ说：“哲伯拉依莱在仙笔、仙碑跟前就这样诵念它。”如果向主求护佑符合圣人ﷺ的话中所命令的学问，你应当求护佑。哲伯拉依莱首先降示穆圣ﷺ的是“求护词”和“泰斯米”，及真主的皇言：“你应当颂念你的养主的尊名。”

“我求护佑（ اعوذ ）”，含有深入（ التجئ ）之意，即：我求护佑，或我求平安，或我求襄助，或我求救渡。

在《克比勒经注（ تفسير الكبير ）》经中说：“他的机密是：真主和他的奴辈之间有一个约会，真主说：‘你们应当全践我的约会，我就全践你们的约会。’仿佛他说：‘的确，我与为全践侍奉我（ عبودية ）的约会而欠损身体的人同在。’你当念：‘我向真主求护佑’，或‘我向真主求恕饶’，那么你就与仁慈主的全品和特恩同在。首先，你当全践调养品（ الربوبية ）的约会，并向我求护佑。”

“向真主（ بالله ）”，执掌真理之人的主张在它中是没有任何争论的，因为除真主外无路可达明知它的真谛。因此，赛尔迪·台福塔匝宁耶 （سعد التفتازانى

）在《刊沙夫边文（ حواشى الكشاف ）》中说：“须知，它犹如在真主本然和德性中波动的思想，同样在词义中证明它是一个尊名或德性，不论派生或非派生的，显然或非显然的等。”

毛拉哲俩伦·迪尼·鲁米（ المو لی جلال الدين الرومى قدس سره ）说：

در تصور ذات او را كنج كو * تادر آيد ﯨر تصور مثل او

他的本然形象中有真言的宝库，

在形象中确显示出了像似它的。

须知，“求护词”指的是三样：德性的（ صفاتية ）、能为的（ افعالية ）、本然的（ ذاتية ）。犹如至圣ﷺ说：“我凭你的喜悦从你的怒恼中求护佑，凭你的宽恕从你的惩罚中求护佑，我凭你从你中求护佑。”那么你选择包罗万象的尊大尊名，因为“求护词”它包含了各种求护佑的含义。

在《克比勒经注（ تفسير الكبير ）》经中说：“祸端或者来自诚信，其中包括虚伪的主张（ مذاهب ）和七十二派迷误之人的诚信；或者来自身体的行为，其中有损害教门的行为，它是责成者所禁止的，所节制的，如：任性。其中有害己不害教门的，如：病、疼、烧、淹、穷、瞎、瘫等，灾难和天灾。最好不要拖延“我向真主求护佑”，它包括从一切中求护佑。”

——见《鲁白（ روح البيان ）》第一册 3 页

在理智者上若要求护佑，应当拿来这三种和内含的其它。如果你知道它是无尽限的，你就知道人的能力完全不能逃脱它，但理智承担了它，因为他念：“我以各种能力向全能的主从各种惊恐和灾难中求护佑。”

据说，一切真知在四部经典中，四部经典的真知在《古兰经》中，《古兰经》的真知在“开端章”中，“开端章”的真知在“泰斯米”中，“泰斯米”的真知在“巴依（ باء ）”中。

在《克比勒经注（ تفسير الكبير ）》经注中说：“真知的目的是使奴仆近主。”

“从恶魔（ من الشيطان ）”，从真主的慈悯中遥远者。

由伊本·阿巴斯（ ابن عباس ）上传来：“他违抗了时，就遭到了诅咒，便成为恶魔。”证明了他以这个名字被称呼是发生在真主诅咒他之后，在那之前他称为尔匝贼莱（ عزازيل ）或尔兹纳诶莱（ عزنائل ）。没有指定以他的一件丑恶和祸害向主求护佑，像诽谤、中伤、伤害、唆使、挑拨等，是为了消除各个法学主张的疑虑，以便从他的一切祸害中求护佑。

在《饶宰提·艾赫巴勒（ روضة الاخبار ）》经中说：“恶魔有男有女，生育而不死亡，不然，是长生的；神类有男有女，生育，死亡；天仙无男无女，不生育，不吃饮。以此确定：恶魔和神类是真实的，存在的。神类——只有一小撮无知幼稚的玄学者否认真理（而大半是顺从的）。”

据传，伊玛目安萨里（ امام الغزالى ）是一位复兴圣道者，人神两等的官长。一日，他询问一些神类许多圣训，其间他们说，宰目赫什忍耶（ زمخشری ）著作着一部注释经典。当宰目赫什忍耶（ زمخشری ）写作到一半时，伊玛目要求他们拿来他的著作，他们就拿来了，伊玛目就抄写了所编著的，然后让他们把原稿放回原位。当宰目赫什忍耶（ زمخشری ）见到所抄写的时，便大吃一惊，他说：“如果说它是我的，我心里有数。但除我外再无人可知，那么这是从哪里来的呢？如果这是别人的，在这部经中的字义，深理妙义，句子排列与我的编著如此一致，则非理智所及。”伊玛目说：“他确是你的写著，是一位神亲手送来给我。”原来宰目赫什忍耶（ زمخشری ）曾不相信神类，现在他当场承认了。从这些来看，神类未必知道未见，如真主说的：“神类恍然大悟，假若他们知道未见，他们必不会逗留在凌辱刑罚中。”然后伊玛目在否认并仅以概念而言的人跟前证实了他们——神类是妙体。

据说，神类有能变各形状的火性。象：蛇、蝎、狗、驼、牛、羊、马、骡、驴、鸟、人，有理智、有才智，能从事各种艰难的工作，正如他们受苏莱曼圣人所命令的参战，变形为盘子和锅。以概念而言，最低的是土性，因为内含的万物在过程中没有变化体形。明智、神圣而最高尚的是临真天仙，理性方面被称为逍遥派（ المشائيون ），因为他们显照高尚、强制的真光，或关系掌管它。最贵的是担负阿勒什的天仙，他们现在是四个，复活日是八个，其次是巡游在它周围的，其次是库勒西的天仙，其次是各层天的天仙，其次是太空中在有香性（ طبع النسيم ）的天仙，其次是严寒地带 （كرة الزمهرير）的天仙，其次是海洋的天仙，其次是山谷的天仙，其次是被差于植物、动物体内的最低灵性，这些也有显露高尚神性者，它被称为清廉的神类，也有浑浊作恶的，它就是恶魔。

——见《鲁白（ روح البيان ）》第一册 4 页

很明显：恶魔指野比劣厮（ ابليس ）和它的党羽。

据说，恶魔指的是所有顽固过分，由正道上误导人的人神，如真主说的：“人神的魔鬼。”

“被驱逐的（ الرجيم ）”：从天上被射击的。当被诅咒时，只要它们倾向天，天仙就用流星射击。这被贬的本性是针对恶魔的，凡在《古兰经》中不祥的名字和被贬的本性，统统被集中在“被驱逐的”中，因为它包含了在它中明显的一切惩罚，因此在那全部名字和本性之中只用它来起始。

据说，求护词的真质不可能仅以吐念言尽，而应该心境集中，言符合于情和行，以防你的舌未念“我向主求护佑”，而你的行、情已向恶魔求护佑。这是由于自性与恶魔同处于犯罪和过为中。明知之人（ العارف ）是从见真主外的事物和幔帐中多求护佑，的确，恶魔见到明知之人的真光时不败而逃。

据传，艾巴·赛尔德·海拉宰（ ابا سعيد الخرازى ）梦中看见野比劣厮，欲用手杖打他，他却说：“艾布·赛尔德啊！我根本不怕棍，我只怕明知认主之境（ المعرفة ）中太阳的光，当它从明智者心的天上显照时。”

他们说：“向恶魔求护佑是表现害怕真主之外的，它是抛弃奉献品（العبوديّة）。”我们说：“视首敌为敌，证实了喜真。从除主外的逃向真主是全美的奉献。服从真主的命令是倾向服从，担心不怕主者表现了安定。”正如传说的：“我害怕真主，是畏惧他的刑罚和怒恼；我害怕怕主之人，是怕他歹祈祷；我担心那不怕主之人，是担心他的丑恶行为。”

毛拉哲俩伦·迪尼·鲁米（ المو لی جلال الدين الرومى قدس سره ）说：

آدمى را دشمن پنهان بسيست * آدمى باحذر عاقل كسيست

人有许多隐藏的敌人， 提防之人才是有理智的人。

在《克比勒经注（ تفسيرالكبير ）》中说：“向真主求护佑”是从万物归于造物主，从为自己全美需要，在获得各种福分，解除各种灾害中归于相同真主（与主同在）而全美无求。

机密：（真主说）：“你们应当逃奔到真主。”

其中证明：近主之介只是显现无能卑下，表现无能是最极品。

哈桑（ الحسن ）说：“实质方面向主诚心求护佑者，真主在他与恶魔之间设下三百层幔帐，每层幔帐犹如天地间距之厚。”

由伊本·阿巴斯（ ابن عباس ）上传来，他说：“有一日，穆圣ﷺ从寺中出去，突然碰见野比劣厮，圣人ﷺ质问：‘你来到寺门口干什么？’他说：‘穆罕默德啊！真主叫我来临！’问：‘为何事？’他说：‘叫你任意询问我。’”

伊本·阿巴斯又说：“原来圣人ﷺ问他的第一件是拜功。他问他：‘被诅咒的人啊！为什么你阻碍我的教生凑众礼拜？’他说：‘穆罕默德啊！你教生若去礼拜，无法避免的烈火就袭击了我，直至他们离去。’穆圣ﷺ问：‘为什么你阻碍我教生的道学和祈祷？’他说：‘他们祈祷时！无法避免的聋瞎便袭击我，直至他们离去。’穆圣ﷺ问：‘为什么你阻碍我的教生诵念《古兰经》？’他说：‘他们诵念时，我像铅那样被溶化了。’又问：‘为什么你阻挡我的教生为主道奋斗？’他说：‘如果他们去作战，我脚上被拷上枷锁，直到他们归回；如果他们去朝觐，我被火链、火枷所拷，直到他们归回；如果他们意欲施舍，犹如锯木的一把锯子就架在我头上锯我。’”

——见《鲁白》第一册 5 页

“恶魔”，以吃饮的途径被差遣于阿丹子孙本性，若人放弃吃饮，尽力砍断肚腹欲望和阴部欲望，恶魔就对他无路可入了。

至于自性，校正它的赛拜布（因由）是五番拜，它的天命拜是校正本性的，因为其中有服从卑恭，并有三个环节：手在伟大权威的主面前挽结，向他鞠躬、叩头。而本性是以恭敬、谦下和卑从被规范。

卧海布·本·穆乃伯海说：“努哈出船时，野比劣厮来临。努哈说：‘真主之敌啊！阿丹子孙的什么本性纵使你误导他们，毁灭他们呢？’野比劣厮说：‘当我从阿丹子孙中发现有吝啬、贪婪、嫉妒、霸道、急躁时，我一次性就捕捉住了他们。当我把这些本性集中在恶魔中时，我称它为顽固的恶魔，因为这些本性是恶魔的首领的本性。’”

传述中有：野比劣厮每天把今生抬在手上，说：“谁买这有害无益，有忧无乐的东西？”今生居民说：“我们买。”他说：“你们别急，它确是残缺的。”他们说：“没关系。”他说：“它的要价决非金钱、银钱。其价格只是你们的福分——天园。我确以四物卖它：真主的诅咒、他的怒恼、他的刑罚和与主割断。用这些可卖去天堂。”他们说：“我们可以用这些去买。”他说：“我还希望你们在那些上让我盈利，即：你们永远别抛弃今生，而安定地放下你们的心。”他们说：“好。”他们便拿去了它，恶魔便说：“其买卖，真恶劣”。

哈菲兹说：

从世上贪婪的人中你别寻求保证的真理，

故这个老妪有一千个女婿为新郎。

道长赛尔迪（ الشيخ سعدى قدس سره ）说：

بر مرد هوشيار دنيا خست * كه هو مدتى جاى ديكر كست

在有智慧的真男子上今生是低贱的，

因每个期限都有取而代之的。

منه بر جهان دل كه بيكانه ايست * كه مطرب كه هرروز در خانه ايست

浑化（ منه 除去、勾抹）之人心对世俗陌生了，

如果每天在道房中喜悦含笑。

نه لائق بود عشق با دلبرى * چوهر بامداد ش بود شوهرى

今生对倾心爱主之人不适合，即使他的每个早晨是新郎。

关于恶魔的唆使，有人询问圣人ﷺ，圣人ﷺ说：“强盗不会闯入其中没有任何财物的房间，那（财物）只是伊玛尼。”

阿里·本·艾布·塔利布（ على بن ابو الطالب ）说：“我的拜功和有经之人的拜功之间的区分是恶魔的唆使。它（我的拜功）是清除不信道者的行为，因为他们符合于它。归信的人往往相反恶魔，与他作战，作战往往伴随相反。”

据传，呼罗珊（ خراسان ）省的一个人去到伊拉克，他投入一个学者尔林门下，直到学到了含有哲理的四千段圣训，他准备回家时，就向老师辞别，老师对他说：“我再教你一句话，它胜过你所学过的一切。”他说：“是什么？”老师问：“在呼罗珊省有野比劣厮吗？”他答：“有。”问：“他唆使你们吗？”答：“唆使。”问：“他唆使时你们该怎么做？”答：“挡回他。”问：“第二次唆使呢？”答：“再挡回他。”老师说：“如果真主的敌人迫害你们，由善功上扰乱你们时，你们不要忙于挡回他的唆使，你们当与它同在，犹如异乡人与牧狗同在一般。你们应当向真主求恕饶，它确是一条狗，求真主从他的诡计和毒害中庇护我们和你们。”

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